< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Maleakhi
P: Dalam Maleakhi 1:1, kapan kitab Maleakhi ditulis?
J: Walaupun kitab Maleakhi tidak mengatakannya, kitab ini mungkin ditulis antara tahun 470 dan tahun 460 S.M. Tiga alasannya adalah bahwa Bait Suci sudah dibangun kembali beberapa waktu sebelumnya, tembok sudah dibangun kembali, dan Maleakhi menggunakan sebuah kata untuk gubernur yang hanya diketahui dalam masa setelah pengasingan.
P: Dalam Maleakhi 1:1, apakah Maleakhi adalah nama yang sebenarnya, atau apakah ia menyebut dirinya seorang utusan?
J: Umat Kristen sejati berbeda pendapat.
1. Kata “Maleakhi” dapat berarti utusan, dan digunakan sebagai “utusan” dalam Maleakhi 3:1. Tidak seperti Zakharia, Abraham, dan nama lain, nama ini tidak diketahui sebagai sebuah nama pribadi seseorang di mana pun.
2. Nama lain, seperti Daud, juga tidak diketahui sebagai nama di mana pun. Nama ini mungkin adalah bentuk pendek dari “Maleakhiyah” (“Utusan Yahweh”) atau semacamnya. Maleakhi 3:1 kemungkinan besar adalah sebuah permainan kata pada nama Maleakhi.
J: Kata “Maleakhi” dapat berarti utusan. Dalam bahasa Yunani, kata untuk utusan (angelos) juga berarti malaikat. Namun, tidak ada bukti selain dari nama Maleakhi untuk mendukung pemikiran bahwa Maleakhi adalah seorang malaikat.
P: Dalam Maleakhi 1:1, apakah pekerjaan Maleakhi meringankan kesedihan bangsa Yahudi, karena nubuat dari Hagai dan Zakharia tidak tergenapi, seperti yang dikatakan kaum skeptis?
J: Tidak dan tidak. Maleakhi 1-2 terutama bukanlah untuk meringankan atau menggembirakan bangsa Yahudi. Sebaliknya, ini adalah penjelasan, yang menunjukkan bahwa penyembahan yang tidak jujur tidak berarti bagi Tuhan. Maleakhi 3 dan 4 adalah tentang menghukum dan meringankan, dan agak menakutkan. Dalam Perjanjian Baru, Kitab Wahyu memiliki nada yang sama.
Walaupun nubuat Hagai dan Zakharia belum tergenapi pada masa Maleakhi, baik orang pada masa sebelum Kristus maupun sekarang mengenali bahwa nubuat itu berhubungan dengan Mesias. Beberapa nubuat, seperti dalam Zakharia 12-14, akan digenapi pada kedatangan Kristus yang kedua.
P: Dalam Maleakhi 1:2-4, bagaimana Allah mencintai Yakub dan membenci Esau?
J: Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban ini.
Bangsa, bukan perorangan: Konteksnya adalah “gunung-gunungnya” dan “pusakanya” (Maleakhi 1:3), serta “wilayah kejahatan dan bangsa yang TUHAN murkai sampai selama-lamanya” (Maleakhi 1:4). Ini ditulis jauh setelah Esau meninggal. When Critics Ask hal.323 membahas aspek ini lebih dalam.
Kadar kasih: Ini adalah juga sebuah idiom bangsa Yahudi yang disebut paralelisme antitesis. Ayat ini menunjukkan bukan kebencian pada keturunan Esau, melainkan perbedaan antara kadar kasih yang diberikan pada Yakub dan yang tidak diberikan kepada Esau. Lihat pembahasannya dalam Roma 9:13 untuk informasi lebih lengkap mengenai Allah memiliki “hak” untuk memiliki kasih yang istimewa untuk beberapa orang yang tidak Ia berikan kepada yang lain.
Istilah dari sebuah perjanjian: Kata-kata “kasih” dan “benci” ditemukan dalam perjanjian-perjanjian pada masa itu. Ada tiga referensi tentang tempat-tempat di mana “kasih” dan “benci” digunakan dalam perjanjian antara raja penguasa dan raja bawahannya untuk menunjukkan “dipilih” dan “ditolak”. Ini sesuai dengan Perjanjian Lama yang menggunakan “kasih-perjanjian”, yang terutama berarti sebuah pilihan dan baru kemudian sebuah perasaan.
P: Dalam Maleakhi 1:4, mengapa Allah ingin menghentikan keturunan Esau (bangsa Edom) dari pemulihan atau pembangunan kembali?
J: Ini adalah bagian dari hukuman untuk bangsa Edom.
P: Dalam Maleakhi 1:6-8,12; 2:1, bagaimana orang percaya terkadang gagal menghormati Tuhan sebagaimana seharusnya?
J: Mereka dapat gagal menghormati Tuhan dalam empat cara.
Sikap: Mereka dapat gagal untuk berterima kasih, menghormati, menghargai, dan mereka dapat meragukan campur tangan Allah. Orang percaya dapat memiliki sedikit kasih terhadap Allah dan orang lain.
Perkataan: Mereka mungkin tidak menghormati Tuhan dalam apa yang mereka katakan kepada orang lain tentang Dia. Selain secara terang-terangan mengatakan hal-hal yang buruk, mereka dapat memiliki nada bicara yang santai yang menunjukkan kurangnya sikap hormat.
Perbuatan: Mereka mungkin tidak menurut dan melakukan hal-hal yang Tuhan tidak inginkan mereka lakukan. Roma 14:23 mengatakan bahwa apa pun yang tidak berdasarkan iman adalah dosa.
Kelambanan: Orang percaya dapat juga tidak melakukan apa yang Tuhan inginkan, atau mereka melakukannya dengan setengah hati. Yakobus 4:17 mengatakan bahwa ketika orang mengetahui apa yang seharusnya mereka lakukan dan tidak melakukannya, itu adalah dosa.
P: Dalam Maleakhi 1:10, mengapa Tuhan sampai meminta agar pintu Bait Suci ditutup?
J: Tuhan tidak hanya mengabaikan penyembahan dan pengorbanan yang setengah hati dan tidak jujur; hal-hal itu bahkan menjengkelkan Tuhan.
P: Dalam Maleakhi 1:11, mengapa Maleakhi menyebutkan penyembahan dari bangsa-bangsa di dunia di sini?
J: Ini dimaksudkan untuk mengejutkan. Kata pertama dalam bahasa Ibrani dapat diterjemahkan “Ya, pastinya!” Maleakhi mengatakan ini akan terjadi dengan atau tanpa ketaatan dari imam Yahudi. Tidak hanya bangsa-bangsa dunia akan menyembah Tuhan, tetapi korban juga akan dipersembahkan di mana pun. Seluruh imam Yahudi mengetahui bahwa korban pada saat itu hanya dipersembahkan dalam tempat suci “mereka”.
P: Dalam Maleakhi 1:13-14, kapankah penyembahan menjadi sesuatu yang menyusahkan bagi Tuhan?
J: Ketika penyembahan itu dibuat-buat, setengah hati, atau munafik, penyembahan tidak hanya menjemukan bagi beberapa orang yang berpura-pura ingin menyembah, itu juga bisa menjemukan di hadapan Tuhan.
J: Ada tiga penjelasan.
Hasil panen: Tuhan dapat membuat benih-benih dari para petani untuk tidak tumbuh dengan baik, karena mereka tidak memberikan perhatian yang layak pada Tuhan.
Anak-anak: Tuhan dapat membuat anak-anak mereka mati, seperti yang dilakukan Tuhan pada anak pertama Daud dan Betseba, seperti yang dikatakan dalam 2 Samuel 12:14,18.
Secara umum, Tuhan dapat membuat buah dari pekerjaan mereka menjadi sia-sia, di depan mata mereka sendiri.
P: Dalam Maleakhi 2:6, bagaimana Lewi “berjalan bersama-Ku dalam kedamaian dan kejujuran”, padahal Lewi dan Simeon menipu seluruh penduduk sebuah kota dan membunuh mereka, seperti dikatakan dalam Kejadian 34:25?
J: Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban ini.
Pengampunan: Ketika Tuhan mengampuni manusia, Ia mengampuni mereka sepenuhnya dan memperhitungkan dosa mereka seakan-akan tidak pernah dilakukan. Inilah mengapa tidak hanya Lewi, tetapi juga orang lain seperti Daud dianggap benar oleh Tuhan, bukan karena mereka tidak melakukan perbuatan dosa, tapi karena Tuhan membuat mereka benar setelah mereka berdosa dengan mengampuni dosa mereka dan menyucikan mereka.
Kehidupan: Tak seorang pun yang adalah seorang anak Allah terus-menerus berbuat dosa, seperti yang dikatakan dalam 1 Yohanes 3:6-9.
P: Dalam Maleakhi 2:8, bagaimana imam dan penginjil yang menyimpang membuat orang lain tersandung?
J: Penginjil dan imam yang munafik mempengaruhi orang lain dengan menunjukkan dengan keliru bahwa kebenaran dan kemenurutan tidaklah penting bagi Tuhan. Bagaimanapun juga, mereka adalah imam dan mereka lolos dari hukuman, setidaknya sampai mereka dihakimi.
Sebagai tambahan, orang yang menaruh kepercayaan pada imam daripada kepada Tuhan akan tersandung ketika mereka melihat imamnya itu jatuh.
P: Dalam Maleakhi 2:8, apakah kita memiliki alasan yang baik untuk tersandung ketika kita melihat imam dan penginjil yang menyimpang?
J: Tidak. Umat Kristen awal mempunyai begitu banyak alasan seperti yang kita miliki saat ini, dan tetap saja tidak ada alasan yang baik bagi mereka.
Yudas Iskariot adalah salah satu dari dua belas murid, namun ia adalah pencuri, dalam Yohanes 12:6. Yudas, seperti yang lain, dapat mengusir setan dan mengajarkan Injil, dalam Matius 10:1,7-8.
Izebel menyesatkan banyak orang dalam Wahyu 2:20-23.
Diotrefes adalah seorang pemimpin gereja yang menolak untuk mengakui kewenangan Yohanes dalam 3 Yohanes 1:9-10.
Rasul palsu tidak mengakui kewenangan Paulus dalam 2 Korintus 11:5-7.
Bahkan Petrus munafik terhadap orang bukan Yahudi ketika Paulus melawannya dalam Galatia 2:11-16.
Bahkan Paulus dan Barnabas, pekabar injil yang mencintai Tuhan, berselisih tajam tentang apakah Markus boleh menyertai mereka, dalam Kisah Para Rasul 15:36-41. (Walaupun tampaknya mereka kemudian berdamai, seperti yang ditunjukkan dalam 2 Timotius 4:11.)
Namun, orang seperti ini tidak seharusnya membuat kita tersandung, jika iman, pengharapan, dan pengajaran kita didasarkan pada Tuhan, bukan manusia. Pengajar yang salah selalu hadir, tetapi kita tidak boleh memedulikan mereka (2 Timotius 3:5), dan kita harus menjauhi orang yang bermalas-malasan (2 Tesalonika 3:6) dan mereka yang menolak pengajaran para rasul (2 Tesalonika 3:14-15). Sebagaimana bagi mereka yang memberitakan Injil yang benar dengan tidak tulus, karena iri hati dan perselisihan, dan menimbulkan masalah bagi Paulus, Paulus mengatakan bahwa ia bersukacita karena mereka memberitakan Injil yang benar, dalam Filipi 1:15-18.
P: Dalam Maleakhi 2:9, mengapa merupakan keadilan puitis bahwa Tuhan membuat para imam “dihina dan direndahkan di hadapan seluruh bangsa ini”?
J: Imam yang berlaku buruk membuat nama Tuhan tidak dihargai di hadapan orang lain, maka ini sesuai jika orang lain juga tidak menghargai para imam. Imam yang berkelakuan buruk membuat orang lain tersandung, dan jika mereka akhirnya dihina, lalu orang lain tidak akan memberi perhatian pada mereka dan lebih tersandung.
P: Dalam Maleakhi 2:10, bagaimana Allah adalah Bapa kita di sini?
J: Allah adalah Bapa kita dalam lebih dari satu pengertian. Namun, Maleakhi 2:10 menyebutkan Allah adalah sang Pencipta, maka ini kemungkinan besar mengarahkan pada Allah sebagai Pencipta semua manusia.
Walaupun “Bapa” dapat mengarahkan pada Yakub sebagai nenek moyang dari bangsa Yahudi, ini lebih mungkin diarahkan pada Pencipta kita.
P: Dalam Maleakhi 2:11, apa arti ungkapan “anak perempuan ilah lain”?
J: Ungkapan puitis ini berarti laki-laki menikahi perempuan yang menyembah para dewa.
P: Dalam Maleakhi 2:14-16, haruskah bangsa Yahudi di masa lalu tidak menceraikan istrinya, atau menceraikan istri mereka yang menyembah berhala seperti yang dinyatakan oleh Ezra 10:11-44?
J: Maleakhi berbicara mengenai laki-laki Yahudi menceraikan istri-istri Yahudi mereka dan menikahi istri yang menyembah berhala.
P: Dalam Maleakhi 2:17, bagaimana perkataan beberapa orang menyusahkan Tuhan?
J: Beberapa doa Tuhan menjawabnya dengan “tidak”, karena jawaban itu tidak baik bagi kita atau yang lain. Namun, doa lainnya, Tuhan telah mengatakan Ia tidak akan menjawabnya sama sekali, dan ini hanya menyusahkan Tuhan. Ada sedikitnya empat belas alasan Tuhan tidak menjawab doa.
Terkadang manusia tidak mengerti apa yang mereka doakan karena sedikitnya empat belas alasan.
1. Bukan untuk dipergunakan bagi pemuasan diri kita. Yakobus 4:3
2. Permintaan pastinya harus hal-hal yang baik. Matius 7:11
3. Bukan kehendak Tuhan bagi kita untuk memilikinya. Markus 14:36
4. Ia mendengar, tapi kita harus menunggu. Daniel 10:12-14
5. Doa-doa kita hanyalah pengulangan yang bertele-tele. Matius 6:7
6. Namun, kita harus bertekun dengan sungguh-sungguh. Lukas 11:5-10; 18:1-7
7. Kita menyimpan dosa dalam hati kita. Mazmur 66:18-19, atau kita adalah orang fasik, Amsal 15:29. Tuhan tidak mendengar doa kita ketika kita memilih untuk tidak mendengarkan Tuhan. Zakharia 7:11-14.
8. Kita membutuhkan kontrol diri, 1 Petrus 4:7, atau kita adalah orang yang mendua hati. Yakobus 1:7-8
9. Kita telah berbuat dosa, seperti perceraian. Maleakhi 2:13-14
10. Kita mengabaikan Tuhan dan hukum-Nya. Zakharia 7:13; Amsal 28:9
11. Kita mengabaikan tangisan si miskin. Amsal 21:13
12. Kita tidak memperhatikan istri-istri kita. 1 Petrus 3:7
13. Tuhan tidak akan mendengar jika kita tetap menyembah berhala. Yehezkiel 8:8-18
14. Tangan kita dipenuhi darah. Yesaya 1:15
J: Utusan yang pertama adalah Yohanes Pembaptis, seperti yang ditunjukkan oleh Matius 11:10 dan Lukas 7:27. Irenaeus (menulis tahun 182-188 A.D.) dalam Against Heresies buku seri 3 bagian 11 juga mengatakan ini adalah Yohanes Pembaptis. Setelah Tuhan disebutkan, “utusan perjanjian” dalam hal ini adalah Yesus Kristus.
J: Tidak, bukan dalam pengertian yang biasa. Yesus adalah utusan Allah. Dalam pemikiran yang lebih luas, karena seorang malaikat adalah seorang utusan, seseorang dapat mengatakan Yesus menampilkan peran sebagai utusan atau malaikat. Namun, dalam pemikiran yang biasa, Yesus bukanlah seorang malaikat menurut Ibrani 1:5,6, dan Ibrani 2:16-17 menunjukkan Yesus datang dengan keadaan seperti manusia pada umumnya bukan seperti malaikat.
P: Apakah Mal 3:6 menunjukkan bahwa Tuhan akan selalu berkomunikasi dengan pewahyuan dan kitab suci yang baru, seperti yang dinyatakan oleh beberapa orang Mormon?
J: Pengikut Mormon seperti Van Gordon menyatakan bahwa karena Tuhan tidak berubah, dan Tuhan pernah menggunakan pewahyuan dan kitab suci yang baru, Tuhan harus selalu melakukannya.
Secara logis, seseorang tidak seharusnya mencampuradukkan metode Tuhan, yang dapat berubah, dengan Tuhan sendiri, yang tidak berubah.
Satu sifat kunci Allah adalah bahwa Ia tidak berdusta (Bilangan 23:19), dan Tuhan tidak bertentangan dengan diri-Nya sendiri. Sekarang beberapa nabi Mormon telah memberikan pengajaran yang sangat aneh. Seperti contohnya, Brigham Young mengajarkan bahwa Adam adalah Allah dan Bapa kita, satu-satunya Allah yang berurusan dengan kita (Journal of Discourses volume 1 hal.50-51). Seseorang tidak seharusnya mencoba untuk membenarkan pengajaran yang aneh, termasuk milik Brigham Young, dengan berlindung di balik pemikiran bahwa Tuhan harus berubah.
P: Dalam Maleakhi 3:8-10, bagaimana bisa manusia merampok Tuhan yang Maha Tahu dan Maha Kuasa?
J: Terlihat jelas, Tuhan tidak akan “dirampok” dari pujian, penghargaan, dan persembahan yang menjadi hak-Nya kecuali kalau Ia mengizinkan diri-Nya sendiri untuk diperlakukan demikian, dengan memberikan kita kebebasan untuk memilih melakukannya.
Namun, Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan, dan pada akhirnya, tak seorang pun akan lolos dari apa pun.
J: Sejak kematian dan kebangkitan Kristus, umat Kristen dituntun oleh Roh, bukan dengan hukum taurat (Galatia 5:18; lihat juga Kolose 2:14), maka kita tidak mempunyai sebuah “aturan” bahwa kita harus memberi persembahan dengan tepat sepuluh persen. Namun, karena kita membaktikan kehidupan kita pada Kristus, banyak umat Kristen memberi lebih dari sepuluh persen, bukan untuk mengikut pada aturan, tapi karena kecintaan dan ucap syukur pada Kristus.
P: Apakah Maleakhi 3:10 mengajarkan bahwa persembahan persepuluhan akan selalu membantu kita dalam hal keuangan dalam kehidupan ini?
P: Dalam Maleakhi 3:14, mengapa beberapa orang berpikir “sia-sia saja melayani Allah”?
J: Dari sudut pandang duniawi, sering kali bodoh dalam hal keuangan dan berbahaya secara fisik untuk beribadah kepada Tuhan. Namun, 1 Korintus 1:18-26 mengatakan bahwa kebijaksanaan Allah adalah kebodohan bagi dunia. Dari pandangan rohani, beribadah kepada Tuhan adalah investasi jangka panjang yang paling bijak yang dapat kita lakukan untuk masa depan.
Poin kedua adalah bahwa ini sia-sia untuk beribadah pada Tuhan dengan setengah hati. Seperti yang dikatakan dalam Yakobus 1:6-8, hati yang mendua tidak akan menerima apa pun dari Tuhan.
P: Apakah Maleakhi 4:1 dan Amos 2:9 mengajarkan pemusnahan seperti yang dikatakan beberapa pengikut Advent Hari Ketujuh?
J: Tidak. Maleakhi 4:1 mengatakan bahwa semua orang angkuh dan semua orang yang melakukan kejahatan “akan menjadi sekam”, dan hari itu akan membakar mereka “tanpa meninggalkan akar maupun dahannya”. Tidak bercabang berarti tidak ada keturunan, dan tidak ada akar berarti mereka dihancurkan sedemikian rupa sehingga tidak pernah bisa bertumbuh lagi. Demikian juga, ketika Amos 2:9 mengatakan bahwa orang Amori dibinasakan, ayat itu hanya mengatakan bahwa mereka dibunuh, dan tidak menyebutkan apa pun tentang kehidupan setelah kematian.
P: Dalam Maleakhi 4:2, bagaimana “matahari kebenaran akan terbit dengan kesembuhan pada sayap-sayapnya”?
J: Terdapat dua aplikasi dari ungkapan puitis yang indah ini.
Secara individu, Tuhan akan mengampuni mereka atas dosa mereka, dan menyembuhkan mereka atas ketidakbenaran mereka.
Secara kolektif, ketika umat Tuhan kembali kepada-Nya, Tuhan akan memulihkan negeri mereka, seperti yang Tuhan janjikan dalam 2 Tawarikh 7:14.
P: Dalam Maleakhi 4:3, kapan dan bagaimana orang percaya “menginjak-injak orang-orang jahat”?
J: Yudas 14-15 mengatakan bahwa ketika Kristus datang kembali dalam kemenangan, Ia akan “datang bersama beribu-ribu orang kudus-Nya”. Namun, baik Maleakhi 4:3 maupun Yudas tidak mengatakan bahwa orang percaya akan membunuh siapa pun. Maleakhi 4:3 hanya mengatakan bahwa orang-orang jahat “akan menjadi abu di bawah telapak kakimu”.
J: Ini adalah Yohanes Pembaptis, menurut Yesus dalam Matius 11:14 dan Matius 17:12-13.
P: Dalam Maleakhi 4:5-6, bagaimana Elia “mengembalikan hati ayah kepada anak-anaknya dan hati anak-anak kepada ayahnya”?
J: Ini terjadi ketika banyak orang bertobat setelah mendengar pesan dari Yohanes Pembaptis. Manusia kembali ke jalan nenek moyang mereka yang saleh, dan mereka mengajarkan demikian pada anak-anak mereka.
Sayangnya, tidak semua orang mendengarkan Yohanes Pembaptis, seperti yang ditunjukkan Lukas 7:29-35.
P: Apakah Maleakhi 4:5-6 mengarahkan pada baptisan bagi orang mati, seperti yang dinyatakan rasul Mormon James Talmage dalam The Vitality of Mormonism hal.71?
J: Tidak, untuk tiga alasan.
1. Ayat ini tidak mengarahkan pada baptisan, orang mati, sakramen, atau tata cara apa pun. Sebaliknya, ini mengarah pada Yohanes Pembaptis yang melayani sebagai perintis untuk Yesus, yang mengembalikan manusia pada Tuhan.
2. Mormon atau yang lainnya tidak menemukan bukti dari baptisan bagi orang mati dalam sejarah, sampai sebuah kelompok agama palsu yang disebut pengikut Kerintus melakukan ini pada zaman Paulus.
3. Susah dipercaya bahwa bahkan Mormon akan menganggap ini sebuah baptisan bagi orang mati. Bagi Mormon, baptisan bagi orang mati adalah sebuah upacara rahasia yang hanya dapat dilihat oleh penganut Mormon yang memiliki rekomendasi Bait Suci. Yohanes melakukan ini secara terbuka, dan orang Farisi yang skeptis dan para ahli Taurat datang dan pergi ketika Yohanes sedang membaptis.
P: Dalam Maleakhi, apa saja dari beberapa naskah yang berasal dari zaman awal yang masih ada hingga sekarang?
J: Gulungan Laut Mati: (tahun 1 S.M.) Ada 2 salinan dari 12 nabi di antara Gulungan Laut Mati, yaitu 4Q76 (=4QXIIa) dan 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated hal.478-479)
4Q76 berisi Maleakhi 2:10-17; 3:1-24
4Q78 berisi Maleakhi 3:6-7?
Gulungan Nahal Hever dan gulungan Wadi Murabba’at tidak berisi Maleakhi.
Secara keseluruhan, yang terpelihara dalam Gulungan Laut Mati adalah ayat-ayat berikut dari Maleakhi: 2:10-17; 3:1-24. Lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk lebih detail.
Naskah Alkitab Agama Kristen, dari sekitar tahun 350 A.D., berisi Perjanjian Lama, termasuk Maleakhi. Dua dari ini adalah Vaticanus (tahun 325-350 A.D.) dan Alexandrinus (tahun 450 A.D.), di mana kitab tentang dua belas nabi kecil ditempatkan sebelum Yesaya. Maleakhi sudah lengkap baik dalam Vaticanus maupun Alexandrinus.
Sinaiticus (tahun 340-350 A.D.) juga memiliki keseluruhan isi kitab Maleakhi.
P: Siapakah beberapa penulis dari zaman awal yang mengarahkan pada Maleakhi?
J: Penulis pra-Nisea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat dalam Maleakhi adalah berikut ini.
Clement dari Roma (tahun 97/98 A.D.) mengutip sebagian dari Maleakhi 3:1 dalam 1 Clement vol.1 bag.23 hal.11
Letter to Diognetus (tahun 130 A.D.) bag.7 hal.27 mengutip Maleakhi 3:2 tanpa menyebutkan sumbernya.
Justin Martyr (tahun 138-165 A.D.) mengutip Maleakhi 1:10, dan lain-lain dalam Dialogue with Trypho the Jew bag.28,41 hal.208,215
Justin Martyr (tahun 135-165 A.D.) menyebutkan Elia datang sebelum hari Tuhan yang dahsyat dan mengerikan, dan dengan tidak benar menganggap ini dari Zakharia. Dialogue with Trypho the Jew bag.49 hal.219
Justin Martyr menyebutkan apa yang Maleakhi tulis dalam Kitab Suci dalam Dialogue with Trypho the Jew bag.117 hal.258
Theophilus dari Antiokia (tahun 168-181/188 A.D.) mengutip Mal 4:1 sebagaimana ditulis “Nabi Maleakhi menubuatkan” dalam Theophilus to Autolycus buku seri 2 bag.37 hal.110
Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 A.D.) dalam Against Heresies Buku seri 4 bagian 10 mengutip Maleakhi 3:10.
Clement dari Alexandria (tahun 193-217/220 A.D.) mengutip Maleakhi 1:10,11,14 seperti ditulis “Maleakhi sang nabi” dalam Stromata buku seri 4 bag.14 hal.475. Ia juga mengutip Maleakhi 2:17 seperti yang ditulis oleh Maleakhi dalam Stromata buku 3 bag.4 hal.388
Tertullian (tahun 198-220 A.D.) mengatakan bahwa Maleakhi 4:2-3 ditulis oleh Maleakhi. On the Resurrection of the Flesh bag.31 hal.567
Hippolytus (tahun 225-235/6 A.D.) mengutip Maleakhi 4:2 seperti ditulis “oleh mulut Maleakhi” dalam Treatise on Christ and Antichrist bag.61 hal.217
Origen (tahun 225-254 A.D.) mengutip Mal 3:6 seperti ditulis oleh Maleakhi. Origen Against Celsus bag.62 hal.602
Cyprian adalah seorang uskup dari Kartago dari tahun 248 sampai kematiannya sebagai martir tahun 258 A.D. Ia mengutip Mal 2:5-7 seperti dengan tulisan “dalam Maleakhi” dalam Treatise 12 buku kedua bag.5 hal.517. Di tempat lain ia mengutip Mal 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2, dan ayat lain.
Adamantius (tahun 300 A.D.) mengutip Maleakhi 2:10 (dari tulisan Septuagin) seperti tertulis “oleh nabi”. Dialogue on the True Faith sesi bagian kedua hal.104
Methodius dari Olympus dan Patara (tahun 260-312 A.D.) menyinggung Maleakhi 4:6, yang juga dikutip dalam Lukas 1:17, dalam Oration on the Psalms bag.1 hal.394.
Alexander dari Alexandria (tahun 313-326 A.D.) mengutip Mal 3:6 seperti ditulis “oleh sang nabi” dalam Epistles on the Arian Heresy Surat 2 bag.3 hal.298
Lactantius (tahun 303-325 A.D.) mengutip Maleakhi 1:10,11 seperti oleh Maleakhi dalam The Divine Institutes buku 4 bag.11 hal.109. Ia juga mengutip ayat yang sama seperti yang ditulis Maleakhi dalam The Epitome of the Divine Institutes bag.48 hal.242
Setelah Nisea
Afrahat orang Siria (tahun 337-345 A.D.)
Athanasius dari Alexandria (tahun 331 A.D.) (ditunjukkan karena menyebutkan kedua belas nabi) “Ada, lalu, dari Perjanjian Lama, dalam jumlah dua puluh dua kitab: … lalu Para nabi, kedua belas itu digabungkan sebagai satu kitab....” Athanasius Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Hilary dari Poitiers (sampai tahun 367 A.D.)
Ephraim orang Siria (tahun 350-378 A.D.)
Basil dari Kapadosia (tahun 357-378 A.D.)
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 A.D.) mengutip Maleakhi 3:1-3,5 seperti ditulis oleh Maleakhi sang nabi dalam Ceramah 15 bag.2 hal.104
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 A.D.)
Gregorius dari Nazianzus (tahun 330-391 A.D.)
Epiphanius dari Salamis (tahun 360-403 A.D.)
Rufinus penerjemah (tahun 374-406 A.D.)
Yohanes Chrysostom (sampai tahun 407 A.D.) mengutip Maleakhi 3:2-3 sebagai tulisan Maleakhi. Vol.9 Letters to the Fallen Theodore bag.12 hal.101
Hieronimus (tahun 373-420 A.D.)
Orang bid’ah Pelagian Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 A.D.) menulis keseluruhan penjelasan tentang Maleakhi.
Augustine dari Hippo (tahun 388-430 A.D.) menyebutkan Hagai, Zakharia, dan Maleakhi dalam The City of God buku 17 bag.35 hal.380 dan buku 18 bag.36 hal.382
Seorang semi-Pelagian John Cassian (tahun 419-430 A.D.)
Socrates dalam buku Ecclesiastical History (tahun 400-439 A.D.)
P: Dalam Maleakhi, apa saja perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuagin?
J: Berikut ini beberapa contoh perbedaan antara tulisan Ibrani Masoretik (disebut pertama) dan tulisan Yunani Septuagin (disebut kedua), kecuali jika dinyatakan lain.
Mal 1:1 nama Maleakhi sebagai “utusanku” (tulisan Masoretik) vs. “utusan-Nya” (tulisan Septuagin, Theodore dari Mopsuestia dalam Commentary on Malachi bag.1 hal.398)
Mal 1:1 menambahkan “letakkanlah, aku berdoa untuk kamu, ke dalam hati.”
Mal 1:3 “meratakan gunung-gunungnya, lalu menyerahkan pusakanya kepada serigala-serigala padang belantara” vs. “menghancurkan perbatasannya, dan membuat tanah pusakanya didiami oleh binatang padang gurun.”
Mal 1:4 “wilayah kejahatan” vs. “batas kefasikan”
Mal 1:5 “di luar perbatasan” vs. “di depan perbatasan”
Mal 1:7 “mencemari Engkau” vs. “mencemarkannya”
Mal 1:7 “Meja TUHAN itu boleh dihina!” vs. “Meja Tuhan dicemarkan, dan apa yang diletakkan di atasnya telah kamu hina.”
Mal 1:10 “Ah, siapakah di antara kamu yang mau menutup pintu sehingga kamu tidak menyalakan api di mazbah-Ku dengan sembarangan!” vs. “Karena bahkan di antara kamu pintu akan tertutup, dan seseorang tidak akan menyalakan api mezbah-Ku dengan sia-sia”
Mal 1:11 “Sebab, dari terbitnya matahari dan sampai terbenamnya, nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa dan di setiap tempat akan dipersembahkan dupa bagi nama-Ku dan juga persembahan yang tahir, sebab nama-Ku besar di antara bangsa-bangsa,” TUHAN semesta alam berfirman. vs. “Sebab dari terbitnya sampai kepada terbenamnya matahari nama-Ku telah dihormati di antara bangsa di dunia dan di setiap tempat dupa dipersembahkan bagi nama-Ku, dan sajian yang suci: nama-Ku besar di antara bangsa di dunia, firman Tuhan Yang Mahakuasa,” (tulisan Yunani Septuagin) vs. “dari terbitnya matahari nama-Ku telah terkenal di antara bangsa-bangsa, firman Tuhan Yang Mahakuasa: dan di setiap tempat mereka mempersembahkan korban yang tahir bagi nama-Ku” (Tertullian (tahun 198-220 A.D.) An Answer to the Jews bagian 5, dan Against Marcion Buku seri 3 bagian 22 dan Buku seri 4 bagian 2)
Mal 1:12 “dan buahnya dan makanannya” vs. “dan makanannya”
Mal 1:13 “hewan rampasan” vs. “korban yang tercabik-cabik”
Mal 1:13 “Dan, kamu membawa” vs. “jikalau kamu membawa”
Mal 1:14 “Terkutuklah penipu” vs. “terkutuklah orang yang mempunyai kekuasaan”
Mal 1:14 “nama-Ku ditakuti” vs. “nama-Ku dimuliakan”
Mal 2:3 “kamu akan diangkut bersama kotoran itu” vs. “dan Aku akan menempatkanmu jauh dari kehadiran-Ku” (tulisan Yunani Septuagin, bahasa Siria)
Mal 2:3 “Ia akan membawamu ke dalam kotoran itu” vs. “Aku akan membawamu jauh dari-Ku” (tulisan Yunani Septuagin dan bahasa Siria)
Mal 2:12 “yang bangkit dan yang menjawab” vs. “menyaksikan atau menjawab”
Mal 2:12 “bangun” vs. “sampai”
Mal 3:1 “mempersiapkan jalan” vs. “memeriksa jalan”
Mal 3:9 “dikutuk dengan kutukan” (tulisan Ibrani Masoretik) vs. “menatap” (tulisan Yunani Septuagin, Theodore dari Mopsuestia dalam Commentary on Malachi bag.3 hal.419)
Mal 4:2-3 “…Kemudian, kamu akan keluar dan melompat-lompat seperti anak sapi yang lepas dari kandang. Lalu, kamu akan menginjak-injak orang-orang jahat…” vs. “…dan kamu akan keluar, dan loncat-loncat seperti anak sapi yang dilepaskan dari ikatan. Dan kamu akan menginjak-injak orang fasik.” (tulisan Yunani Septuagin) vs. “Kamu akan keluar,” (kata Maleakhi), “dari kuburmu, seperti anak sapi yang masih kecil yang dilepaskan dari ikatan mereka, dan kamu akan menginjak-injak musuh-musuhmu.” (Tertullian (tahun 198-220 A.D.) dalam On the Resurrection of the Flesh bagian 31). Lihat juga buku milik Justin Martyr Dialogue with Trypho (ditulis sekitar tahun 138-165 A.D.) bagian 117, dan Irenaeus (menulis tahun 182-188 A.D.) Against Heresies Buku seri 4 bagian 17.
Perlu dicatat bahwa dalam Alkitab bahasa Ibrani, apa yang orang Kristen sebut Maleakhi 4:1-6 dianggap sebagai Maleakhi 3:19-24 oleh bangsa Yahudi.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT, digunakan dengan lisensi Creative Commons Atribusi-TanpaTurunan 4.0 (CC BY-ND 4.0).